【第一卷：生为合欢，死亦鬼雄】 第21章：性贿赂
　　王老五听得是越来越有兴致，萧伯年也越讲越有精神，二人品茶谈历史，似乎与煮酒论英雄相似，也别有一种滋味。萧伯年边品茶边讲，思路清晰：“这个奏折最终是要呈到李隆基面前的，按当时法令，五品以上朝廷命官犯法，尤其是涉及死刑的，不管是文臣还是武将，都要得到皇帝的朱批才行，安禄山当时已经是三品武将，要杀他，自然要由皇帝亲自批准。当李隆基看到张九龄呈上来要杀按禄山的奏折时，他本来只要朱笔一挥，安禄山的人头就得落地，以后也许没了那么多麻烦，当然，没有安禄山，也说不定出来个鸟禄山龟禄山的造反。李隆基为什么犹豫？杀或不杀，就在他一念之间，这一念之间，可是大有来头。李隆基最近很不愉快，为什么不愉快呢？主要是张九龄这个人，他对张九龄很有意见，领导对下级有意见，这个下级就要倒霉了，张九龄做了宰相后，总拦着李隆基想做的事情，比如想扩建宫殿、想多找几个美女玩玩之类的，张九龄偏偏在事情快有眉目时候就跳出来反对。王老弟，你想啊，一个九五之尊的天下霸主，想做什么都被人说道，能高兴吗？更何况张九龄反对的都是涉及自己最喜欢玩乐的事情，这让李隆基心里很不爽，不爽到什么程度呢？不爽到李隆基都害怕见张九龄这个人了，觉得张九龄不及李林甫会来事，张九龄什么都管着自己，而李林甫却什么都顺着自己的意思办。所以李隆基要给张九龄点颜色看看，凡是张九龄奏上来的奏章，他都要找毛病，可又找不出什么毛病来，这次算是逮住机会了，想用安禄山这件事情杀杀张九龄的锐气，偏偏不准奏，看你张九龄怎么着！所以李隆基没批准张九龄的奏折，而是在上面批注道：禄山乃有功边关命将，宜押送来京交大理寺处理！”
　　“于是，本来一个祸患将被处死，却因为皇帝和宰相不和，而幸免于杀身，算是又一次大难不死。在安禄山被押解到京城后，有一天，李隆基带着张九龄和李林甫到大理寺巡查，这是例行公事，大理寺每过一段时间，只要有要定罪的犯官，都会集中交到皇帝案前，所以李隆基早早就看过大理寺报上来的死囚名单，这个名单一共有五十六人，涉及的，都是犯官，所以得他批准才行，李隆基判了四十八人有罪，都不是死罪，几乎清一色的充军发配到蛮荒之地，如现在的海南和广东广西一代。另八人批示要重审，还特别点了安禄山的名字，要他到大理寺大堂来回话。不一会，安禄山蓬头垢面，手脚被铁镣拷住，在狱官押送下来到大堂，他跪在堂前高声给李隆基叩头说：「罪将禄山叩见圣上，吾皇万岁万岁万万岁！」
　　叩完头，喊完万岁，安禄山竟然昂起头，眼睛直勾勾的盯着李隆基看。狱官呵斥他，要他低头，可安禄山却大声说：「禄山乃塞外胡儿，如今得睹天颜，死而无憾也！」”“这李隆基从安禄山进门开始，眼睛就没离开过他的身体，见安禄山身材魁梧，体魄剽悍，尽管衣衫不整，可人却有一股威武气势，李隆基是个喜欢相貌威武男人的皇帝，自然也喜欢安禄山这个胡人剽悍的模样，便开口问道：「安禄山，你兵败契丹，按律当斩，你还有何话可说？」
　　安禄山是个机灵鬼，他听出李隆基有意让他辩解，可他耍了点心眼，偏偏不辩解，而是大声说道：「禄山该死，死不足惜！可惜的是从此不能再为圣上效命，一个堂堂七尺男儿汉，不能战死沙场，而被处死，实为平生憾事！」”“李隆基被安禄山这些豪言壮语给欺骗了，他认为安禄山是个忠臣，死到临头，不仅不为自己辩解，反而还为自己不能战死沙场而遗憾。李隆基不仅打消了对安禄山稍微有的那点戒心，反而特别喜欢这个人的耿直和傻样，觉得这个胡人没张九龄说的那么可怕，从刚才他言谈中，还把安禄山的话当作是天真可爱呢，所以李隆基没打算杀他。”
　　“而安禄山，在退下的时候，给张九龄叩头时，拿眼角瞄了一眼，看到张九龄冰冷的目光，他没觉得可怕，但当他给李林甫叩头偷看时，却看到李林甫在对自己微笑，只见李林甫微笑的脸上，双目带着凶残和阴冷，似乎把自己内心的想法全看透了似的，让安禄山全身直打冷颤，他知道李林甫看出了自己耍的那点小伎俩。”
　　“这个李林甫，明明看出了安禄山在装蒜，可他不给李隆基说，他打定了主意，只要张九龄说要杀安禄山，他就保安禄山，张九龄说要放安禄山，他就要杀安禄山，反正就是要和张九龄对着干，不为别的，这是政治，必须这样，自己才能得到皇帝的宠爱。所以李隆基说出要放安禄山的时候，张九龄果然不同意，找各种借口，似乎非杀了安禄山不可，当两人争执不下的时候，李隆基问李林甫，李林甫就说：「安禄山杀之无益，留着还可以为朝廷守边关，臣认为还是不杀的好。」”“得，就这么着，安禄山又走过一回鬼门关，被革除官职，但还领兵，李隆基圣旨上叫做「白衣领兵」，相当于留用查看，没开除军籍，而且还给他带兵，仍然回范阳效力于边关。”
　　“到了开元二十八年，也就是公元740年，安禄山的机会又来了，这个时候，有个朝廷御使中丞，叫张利贞的，被李隆基委派为河北采访使，也就是视察河北边境。这个人贪财好色，呵呵，恐怕没几个当官的不贪财不好色吧。张利贞与一般当官的一样，特别喜欢别人奉承他，所以安禄山投其所好，史书上说「百计谀媚」，也就是千方百计的讨这个钦差欢心，不仅送钱送物，还送女人，而且把跟随这个张钦差的手下也给买倒了，王老弟，你想想，一个腐败的官员，怎么可能没有腐败的秘书和跟班呢，这些人都得到安禄山好处，自然在张钦差面前也帮着安禄山说好话。于是，张利贞入朝后极力为安禄山在李隆基面前美言，把个安禄山说成是个多么勇敢，又善于带兵的难得帅才，李隆基本就喜欢安禄山，因此听信了张利贞胡编乱造的说辞，授与安禄山营州都督、平卢军使、顺化州刺史等职务。而安禄山呢，凡是来往于他管辖地界的朝廷使者，都暗中加以贿赂，这些得了安禄山好处的使者回朝后，总是帮他在皇上面前说好话，当一个人听很多人都说一个人好的时候，这个人即使很坏，或者是有一个人站出来说不好，你说是该相信人多的还是人少的？李隆基似乎很民主，他相信的是多数人对安禄山的评价，才不在乎张九龄怎么说道呢。就这样，安禄山逐渐受到了玄宗的青睐。”
　　“这些历史，我们暂且不谈，还是言归正传，说说合欢佛，这合欢佛究竟给安禄山带来什么好处呢？他又是如何得到合欢佛的呢？说到这里，我要暂时停一下，需要回过头来说说史思明这个人。史思明自从跟了安禄山后，忠心耿耿，与他一起出生入死，安禄山被晋升，史思明也跟着沾光，跟着被晋升，但这个人，很有心计，很会讨安禄山欢心，知道安禄山喜欢女人，而且每夜无女不欢，于是，他私自派人在后方到处搜寻美貌女子，不断供给安禄山玩乐。这叫性贿赂，性贿赂可不是当今才有的，存在的历史几乎和阶级的产生一样悠久，历史上最著名的西施，就是个性贿赂的牺牲品，而且比十万大军还要厉害，把一个好好的吴国就那么给灭了，还有貂禅，不也惹起了一场历史风波吗，这样的例子很多，只要是学过历史的人都基本知道点皮毛，我举这些例子，是要说明性贿赂是天底下最好的贿赂品，比金钱管用，因为那些腐败份子不缺钱，缺的是新鲜女人，他自己总不能拿着钱到处找吧，即使自己找，也不一定找到好货色呀，于是，就有了专门拍马屁的人帮忙，史思明就是这样一个帮安禄山找漂亮妞的人。有一天，史思明手下捉到一个契丹巫婆，这个巫婆是个专门教唆女人伺候男人的性巫，史思明在审问的过程中，得知这个情况，他寻思开了，想利用这个巫婆帮自己训练从汉人那里找到的年轻女子，让安禄山在玩乐中更加的喜欢自己。于是，他安排这个女巫婆住到了幽州，让那些专门找女人的手下，先把找到的女人送到幽州女巫婆那里接受训练，然后再送交到安禄山手中，相当于私自开了个高级娼妓训练馆。”

　　“史思明的这一招，果然奏效，安禄山从史思明敬献的女人那里，得到了无穷的乐趣，而史思明也越加的受到安禄山宠爱，最危险的战斗不让他去冲锋了，分给史思明收缴的金银财宝也分增加了一倍。史思明这个人，不是那种贪财的杂种，他既有文化又有野心，懂得利用钱财投资，投资在哪里呢，就是投资在女人身上，让女人为他捞取更大的官和钱财。在女巫的建议下，他开始了更大胆的计划。”
　　“史思明从安禄山被革职又再次被起用中发觉，这个与自己同年同乡的大哥，确实是福大命大，真如他平时吹嘘的那样，他出生时候有百兽保护，不仅没被砍了脑袋，还把官越做越大了，这不得不让史思明佩服，打算好好的跟着这个被百兽保护的大哥，有这么个大哥罩着，自己以后吃香喝辣，荣华富贵享用不尽，所以他不贿赂朝中大官，而是贿赂安禄山，用什么贿赂？他贿赂安禄山的东西，就一样——女人，也就是我说的性贿赂，史思明不停的给安禄山换新鲜女人玩，可这样日子久了，安禄山也会厌倦的呀。于是他听从了女巫婆的一个建议，要给安禄山上个符咒，什么样的符咒呢？就是要让安禄山始终不变心的对史思明好。史思明问巫婆要怎么做？巫婆给史思明这般这般的交代清楚，高兴得史思明连连叫好。”
　　“这女巫婆不是什么好东西，当然，是好东西的也不会去做巫婆。原来她有一件吃饭的法宝，是一本书，这是她从事性巫活动的根本，谁也不清楚这书她是从哪里弄来的，所谓理论指导实践，有了这样一本能把正经人变成淫荡之人的书，这个巫婆不火都难，不是她巫术高明，是她那本书具有实用价值。为了赢得史思明欢心，从他那里多捞些钱财，巫婆开始按步就帮的实施起她的符咒计划，这个符咒计划就是性符咒，她也只会这个呀，于是她让史思明那些专找女人的手下，搜罗了十二个年轻貌美的汉人女子，用西域的一种催情花泡水给她们喝，让她们一个个身体里充满淫邪之气，然后由史思明分别把女子一个接一个的送到安禄山那里，并教会史思明如何给安禄山说明与每个女子交欢姿势，要安禄山照着方法做，史思明还给安禄山出主意，说要把将军御女的雄姿画下来。那时候，这样的事情很平常，朋友间相邀找女人玩乐是常事，安禄山带领军队，凡是打了胜战，都放纵将士与俘获的女人玩乐，有时候整个军营就像是淫窝，安禄山与手下的将军们一起与女人在大帐淫乐，要是没有这种诱惑，谁人愿意效死命，没人勇往直前，怎么可能打胜战呢。所以当史思明提出要画安禄山与女人媾和的画卷时，安禄山很乐意，还觉得蛮新鲜的，欣然答应，而且说干就干，第一天就按史思明教他的方法，与送来的第一个女子在锦榻上实验起来，画师在边上把这个过程画在画布上，这便是合欢佛中的第一式，虎游式。第二天史思明又给安禄山换了一个女子，姿势作了变换，仍然让画师描绘下来，就这样，一连十二天，变换了十二个女子，也教会了安禄山十二种姿势，画师也描绘了十二幅男女交欢图。把这些做完，安禄山也已经上了瘾，玩女人玩的是什么，不就是玩「心惊肉跳」嘛，安禄山还真是玩得心惊肉跳。史思明知道安禄山上钩了，又再次献言说要是把画好的图做成陶器珍藏，以后将军就能时时的看到这些欢乐，也就等于把欢乐永远的留在了身边。安禄山高兴极了，大大的称赞自己这个兄弟会办事，于是让史思明负责找寻当时有名的陶器制作匠人，同意把自己驾御女人的本事烧制成陶器。”
　　“当时，唐朝盛行厚葬之风，只要稍有地位或钱财的人家，在活着的时候，都要烧制好一些随葬品，这些随葬品，五花八门，什么都有，都是日常物品，还有一些人佣，男人和女人都有，男的代表奴仆，女的代表侍女，就像现在的纸人纸车等，为了让死去的人在阴曹地府中也有享受不尽的荣华富贵，所以当时制造陶器的匠人很多，有名的也不少，其工艺都很精湛，找这样一个手艺精湛的匠人，也就不算很难，所以史思明很快的找到了，这个人叫什么不知道，但其手艺从十二对合欢佛中可以看出，肯定是当时最有名望的陶器烧制匠人，不然也不可能做得如此逼真。”
　　“烧制这种陶器很讲究，可以说是相当的复杂，首先要将开采来的矿土经过挑选、舂捣、淘洗、沉淀、晾干后，再用模具做成胎，然后入窑烧制。唐三彩的烧制采用的是二次烧成法。从原料上来看，它的胎体是用白色的粘土制成，在窑内经过1000－1100摄氏度的素烧，将焙烧过的素胎经过冷却，再施以配制好的各种釉料入窑釉烧，其烧成温度为850－950摄氏度。在釉色上，利用各种氧化金属为呈色剂，经煅烧后呈现出各种色彩。　”“釉烧出来以后，有的人物需要再开脸，所谓的开脸就是人物的头部仿古产品是不上釉的，它要经过画眉、点唇、画头发等工序。经这么一个过程，然后这一件陶器的产品就算完成了。”
　　萧伯年讲到这里，问王老五：“王先生，这样讲述，你能听明白吗？”
　　王老五还从没听到过如此精彩的历史故事，笑着回答：“萧教授，百家讲堂，应该找你去讲历史，你的讲解，让我这个不怎么喜欢历史的人，听着都快流口水了，哈哈！”

【第一卷：生为合欢，死亦鬼雄】 第22章：调戏杨贵妃
　　萧伯年也跟着哈哈笑起来：“我本来是研究历史的，但我只研究学问，不参与商业活动，那些在电视上频频出现的专家学者，也许，人家是耐不住寂寞，或者说是做学问太清贫了，想用自己的学问换点实惠的东酉，这也不奇怪，人嘛，总得吃喝玩乐，手头紧，用正当手段谋取物质生活的富足，是值得理解的。我这个人吧，尽管算不上富裕，但勉强还算宽裕，都快入土的人了，也没必要去挣那些身外之物，当然，也有点做学问人的清高。哈哈！”
　　王老五不得不对面前这个老者产生出崇敬之情，像他这样满腹经纶的专家学者，在当今这个物欲横流的社会，还能保持如此心态，真是难能可贵：“萧教授，已经一点多了，要不你先休息，明天我再接着听你讲。”
　　“与你能深夜谈论这些，让我都觉得年轻了十岁，不用担心，我要是不把知道的都讲给你，更睡不着。不会是你困了吧？”
　　萧伯年尽管认识王老五没多久，但他对王老五有种相见恨晚的感觉，他阅人无数，别说当今的人，就是历史人物，他都能用他独特的人性本能欲望的观点去剖析，对于历史上发生的那些大事件，他与别人的看法总是有分岐，往往独树一帜。
　　“我一点也不困，你的讲述这么精彩。”
　　王老五确实不困，要是萧伯年不往下讲述，他也睡不着。
　　“那好，我们还是继续往下讲吧。”
　　萧伯年把身体往后靠在椅背上，眼睛发着睿智的光芒，继续讲述关于合欢佛的历史：“唐三彩这个名字是现代人给起的，在唐代，不叫唐三彩，叫陶艺，它分为明陶和暗陶，明陶指的是家庭用的工艺品，如罐子碗碟什么的，也有摆设观赏用的；暗陶指的是给死人陪葬的器物，比如牛马骆驼和陶佣等。很明显，合欢佛是属于明器，是史思明找制作匠人按画师图上的模样烧制出来，供安禄山把玩的东西。估计制作的方法，也和制作其它物件的工序一样，只不过比一般的要精美罢了。这个匠人把史思明给他的图制成的陶器，人物形态和神情几乎没什么变化，这一点我们可以从合欢佛上的人物表清和毛发等细微之处看到。当匠人烧制成这十二对合欢佛后，便在底座上，铸上了安禄山亲手所写的古蒙古文的「安」字，这个字，明显的是铸上去的，而且用的是朱砂红，与合欢佛表面的色彩完全不同。”
　　“合欢佛成型后，那个契丹巫婆再把十二种姿势的各种功能和交欢时辰写出来，形成一本相当于使用说明书样的东西，并在十二对合欢佛上做了法事，念了些污七八糟的语言，算是给十二对合欢佛施上了咒语，这种咒语管用不管用，我们无从考证，但有一点是可以有定的，那就是合欢佛本身具有的那种神韵和魅力相当具有吸引力，让人看着都有本能欲望冲动，哈哈，这一点，在我第一次见到合欢佛时，就已经证实了，因为像我这样与古代性文化打交道大半辈子的老朽，看了后，都焕发了青春活力。”
　　萧伯年说到这里，哈哈的自个笑起来，这是坦荡的笑，不是淫笑，与淫笑没任何的关系，他笑完，接着讲：“可巫婆万万没想到的是，史思明为了不让安禄山以后直接找她讨教与女人欢爱的学问，把她和那几个手下及制陶器的匠人全杀了，史思明这样做，可能还有别的原因，也许是担心这些人以后泄露安禄山与自己的私事吧，或者是担心别的什么，所以杀人灭口。他当时的用心，以我的猜测，可能是他想用这些手段控制安禄山，利用安禄山来达到他更大的政怡野心，这一点，在后来安禄山死后，史思明自立为皇帝可以证实，所以他制作这个合欢佛，不是像别人想象的那样简单，不然，他如果是仅仅为了讨好安禄山，也没必要杀了巫婆匠人和那些手下。”
　　“安禄山收到史思明送来的这件宝贝后，爱不释手，连连称奇。几乎天天与那十二位女子轮换着翻云覆雨，这个时候，巫婆的那本像说明书一样的文字就起作用了，不过，你不要误会，那本书可不是现在的这本，现在的这本书，估计是后来有人撰写的，不是巫婆写的那本小册子。安禄山与十二个欲女的欢爱，到什么程度呢？从合欢佛的人物表清上我们可以看到个大慨，合欢佛上女子们那痛苦中带有欢乐陶醉的表清，说明这些女人不是装出来的，是真的感受到了无比的快感，才会有如此神清，再说，交合部位的液体及毛发上粘有的男女欢爱时常常有的那种东西，也可以证明当时安禄山确实与这些女人无比享受。那么，安禄山是按顺序的与十二个女人交合的呢，还是想到谁就玩谁呢？我们不妨大胆的设想，安禄山像抓阉一样，每天晚上由一个女子摸十二对合欢佛，摸到哪种姿势，当夜就玩那种姿势；或者是，安禄山自己摸合欢佛，他摸到哪对合欢佛，就与合欢佛上的女人淫乐，像皇帝与妃子过夜一样，由翻牌来决定。安禄山本是个体质特异的男人，通过与十二个女人照女巫婆的书做了一段时间后，可能阴阳达到了平衡，他全身倍感清爽，身体一天好过一天，精神抖撇，官途也顺畅了许多。”
　　“那么，安禄山有造反的想法是什么时候出现的呢？与合欢佛又有什么关系的呢？简单的说，安禄山有反意，一是史思明的挑唆。在天宝元年，也就是公元742年，唐朝分设平卢为节度，李隆基遂任命安禄山为平卢节度使，兼柳城太守，押两蕃，渤侮，黑水四府经略使，成为独霸一方的军政统领，手握重兵。人一旦有钱又有权，必然会想留名千古，这个时候史思明就给安禄山说：「将军现在手握重兵，自古拥兵者，往往受朝野忌惮，会有朝臣在皇上面前说三道四，将军应早做准备才是。」
　　安禄山一听，还真感到担忧，马上问：「你我兄弟，不妨有话直说。」
　　于是，史思明开始了旁敲侧击的劝说安禄山应该如何如何，安禄山尽管当时没答应，但他开始积极的做准备。第二个反叛的理由，是为一个女人，这个女人就是杨贵妃。关于安禄山与杨贵妃的传闻，有各式各样的说法，但具体他们两个有没勾搭成奸？有的说有，有的说没有，我是研究古代性文化的人，对安禄山与杨贵妃的事情，我从人性观点上分析过，认为安禄山与杨玉环不仅勾捂成了奸，两人还很要好，好到什么程度呢？在这个上面，我要详细的给你讲述，因为这涉及到合欢佛。”